中医的根结标本理论，健康术语-手部太阳能标本

很多人都想知道健康术语-手部太阳能标本和中医的根结标本理论的题，下面让小编详细讲解吧！

翻译

“表”和“本”是相对词。它在东方医学中广泛使用，根据上下文有不同的含义。经络标本展示了上下经脉的相互联系以及根基关系。《说文》中的“本”“木笑月本”，树的根部；《说文》中的“标”“木照莫叶”，树的上部。两个位置分上、下，标记在上，原稿在下。上、下对应关系是示例对应关系。《淮南子》“物相相动，本格相合。”在经络理论中，标本是指经络的根部和末端，“基”是指经络能量集中在四肢，“标”强调分布到头、面、躯干的特定部位。人体的头、面、躯干、四肢相对位置处于上方，明确了经络运动的密切关系上行向下，下行向下。该部分应该向上。经络的“基”代表经络本来集中的部分，“标”代表经络弥漫的部分。因此，十二生肖的“源”在四肢下部，“标”在头、面、胸、背的上部。《灵枢卫气》“手太阳根，在外桡后方，标于命门上一寸。”手的太阳根位于外踝后面，小头后面。尺骨上有阳老穴，命门上1寸，应比泉州穴所在的景明穴高1寸。

应用领域

标本学说在临床取穴和调配中的主导作用标本学以四肢为“基”，以头、面、躯干为“本”，解释了经脉的集疏，影响相应的上、下穴位。下部部分.“本”是经气聚集的重心，“标”是经气扩散的地方。其本质侧重于经气宣发的影响，解释四肢和躯干两极之间的联系。这进一步凸显了四肢肘、膝以下经脉在头部及身体远处部位的重要治疗作用。1、该区的穴位贴敷理论以四肢为中心，说明肘、膝以下的该区穴位除了治疗近病外，对于治疗远病也发挥着重要作用。《表友赋》“针力过猛，则心肿咽痛，则愈；脾寒胃痛，则腹泻即愈。”相循列气、面口结合五谷丰收等都是该部位穴位的具体应用。肘、膝以下四肢的主要部位和根部，是十二经脉能量交换和流动的重要部位，其中有武术穴、原点、落点、原点、八交点。十二经脉的上下穴位均在本部。此穴位可治疗头、面、胸、腹、内脏等疾病。可以说，根结与经络采样理论为武术穴位的解读与应用、四肢肘、膝以下穴位的远程治疗作用以及疾病治疗原理奠定了理论基础。上和下。2、应用目标穴位采样理论，“瞄准”头、胸、背。头面部穴位可治疗头面部、五官、脑部疾病。例如《通玄知要赋》中说“有风伤或烦病，应向凤府求助；如果头晕，应向凤池求助。”《百症赋》云“面肿无力者，当依水沟及头前。耳聋、窒息，皆依听觉风。”以郁府穴为代表的胸背部穴位，对于胸腹部内脏疾病的诊治具有特殊意义。另外，根据标本上下、内外经、气相通、对应的理论，下半部可以祛除上病，也可以祛除下病。标准穴位对于治疗四肢疾病也有一定的效果。例如，《陈金药方》用心亭穴治疗四肢瘫痪，《外台秘要》用伏白穴治疗腿足无力，《肘曲》用风府穴治疗腿足无力。以及足部疾病，“白玉府”用魂门来治疗肌肉痉挛、四肢疼痛等。这是标准章节中穴位的具体应用。3、主参穴配伍主参穴配伍是临床上常用的配穴方法。穴位匹配方法还包括对各经络标准部位进行穴位匹配。例如《白鲨颂》“川府、合谷，宜追鼻血。”“修理、内关，可以洗去心中的忧郁，听宫、比素，可以消除心中的忧伤。”“其针较城山长而强，宜治风风生血；三庵针则宜治白浊、气海长精。”“观鸟目肝气，目清，细推字里行间，察颈项有无烈热伤寒，若有温热，则穴为门。”又如《玉龙赋》。治疗四肢痿病，风池配厥骨；治疗瘿疝，奇门配大敦。《细鸿府》治眼疾、目目清明等。这些记载都是以标本上下、一远一近的穴位联合应用为主。临床上常用的是上下腧穴、外腧穴、内腧穴、玉壶穴、甚至武术穴位的使用，其理论渊源都与此有关。经络取样理论，区分疾病的虚实，也用于分析上下虚及疾病症状。《灵物志》中，对症候的症状和治疗进行了如下论述。弱者则头晕，强者则热痛，移石则停，空则醒。”“防”是用通便的方法，阻断病根，阻止病情的发展；“养”是用补的方法，引正气补不足，利用抽样原理，带出正气，给人灵感。

参考

1.高诗岩。《中国针灸词典》河南科学技术出版社，20022沈学勇《经络腧穴学》中国中医药出版社，2003年

一、《黄帝内经》是一部怎样的经典？

《内经》分为《神经》和《水经》两部分，是中国第一部医学经典，也是传统医学四大经典之一。

《黄帝内经》是以黄医学为基础，确立了东方医学的“阴阳五行论”、“脉象论”、“伤相论”、“经络论”、“因论”的综合医学著作。老挝道家理论。“病机”、“症状”、“诊断”、“治疗”、“健康”、“吉祥”等理论从整体角度看待医学，呈现自然、生物、心理、社会的“整体”。我们讨论。医学模型”。其基础资料来源于中国古代人对生命现象的长期观察、大量的临床实践和简单的解剖知识。

《皇帝内经》是一部为认识人体生理、病理、诊断、治疗奠定基础的著作，是一部在中国产生较大影响的医学著作，被誉为医学鼻祖。

《汉书》、《义文志》、《方日录》收录了东方医学四大经典《义经》、《经方》、《神显》、《方宗》，《黄帝内经》则收录在《医学经典》中。

所谓“医学经典”，是解释人体生理、病理、诊断、治疗、预防等医学理论的著作。由于它的重要性，它被称为“Sutra”。古人把儒家的《六经》、老子的《道德经》、简单的《三字经》等有一定规律、必须学习的重要书籍称为“经典”。之所以称为内经，并非乌昆《无文居》和王骨达《内经下脑》所说的“内五阴阳谓之内”，也不是“内经下脑”的意思。甚至不是那个意思。正如张杰斌在《雷经》中所说，“内”是一种生活方式，但又与“外”有关。这与“汉内幕”、“汉外”、“春秋内幕”、“春秋故事”、“内幕”是一样的。“庄”、“韩非子”的“外”。”《内储》与《春秋外传》。《外楚》的意思是一样的，只是《黄帝外经》等扁鹊、白石的经典已经散失了。

写作时代

《内经》又称《内经》，是中国最早的经典之一，也是中医四大经典之首。据传说，它因被皇帝使用而得此名。但后人普遍认为，此书始立于西汉，作者并非个人，而是我国历代医学家黄璐继承、补充、发展而创作的。正如《淮南修孙》中所指出的，“皇”号意在解释中国医学文化的早期诞生，追本溯源，尊崇本源。这不是一时之言，也不是一个人之手。

《内经》成书时，古人主要有三种观点。

前秦

持这种观点的人有晋代的黄不弥、宋代的林毅、高伯航等。他们认为，像《皇帝内经》这样伟大的科学著作，不可能是圣人或者通晓一切智慧的圣人所写，所以必须由皇帝来写。

战国时期

持这种观点的人有宋代的萧婴、盛浩、司马光、朱熹，明代的商钺、邦乙己、方孝禄，清代的韦礼同等。主要原因如下首先，如果将《皇帝内经》与同样是战国时代的《垂礼》进行比较，则有很多相似之处，这充分证明这两本书是当代作品。其次，《新义辩传》中的医学理论内容与《内经》相似，但更为简单和原始。考虑到《四极长恭传》的理论在《天子内经与传闻》中已经有了一定的进展，可以推断《天子内经》一定是修改后、长恭之前的著作。也就是说，这是一部战国时期的作品。最后，我们可以以《黄帝内经》的文体为例来说明这一点。先秦文学以韵为主，《素》中韵尤多。

清代的《史籍简目录》进一步证实了这一说法，而由于《史籍全集》在中国古代学术界具有很高的地位，这一说法也被很多人所接受。

西汉

明代郎瑛根据汉代乙节制酒的传说和汉代“腊”的出现等证据，推断“素门”产生于西汉。

现代东方医学专家刘长林、吴文鼎也支持这一观点。主要原因有首先，《皇帝内经》总共约20万字，可以说是两千多年前的杰作。这些医书的编撰需要稳定的社会环境和巨大的人力物力，这在连年战乱、七王分裂的战国时期是不可能的。只有到了西汉时期，政治稳定，经济发展，才为医学家编纂医书创造了现实条件；其次，从淮南王元氏所著的《淮南与疏抚顺》中可见一斑。西汉初年“世人尊崇多物，古人轻视现在，所以遵循道的人，必须记住神农和皇帝，然后才能进入话语。”《皇帝内经》的标题与思想内容密切相关，这也是西汉时期只有黄乐书的原因。《四季长工传》中有西汉初期名医淳武夷接受其老师公圣养经传授的医书十本的记载。这足以说明《皇帝内经》不可能成书于西汉之前。

从以上角度可以看出，古人认为战国时期所写的《皇帝内经》更为可靠。不过，不能说《素文》和《灵书》的所有篇章都是春秋战国时期的。对此，元末明初医学家陆甫提出了有理有据的意见，他说《内经》不是一朝一夕写成的，也不是一个人写成的。姚继恒的《古今同类书评》、周穆的《素修订序》、程敏正的《新安文献集气运论》、黄圣增的《五岳山人集序》关于内经评论的内容其他人也都同意陆甫的意见。

更科学的观点是，《皇帝内经》并不是一位作者在短时间内完成的，而是由几位作者经过长时间的整理而成的。

1、先秦体韵多，《黄帝内经》的某些章节也有韵多，这些章节可能是先秦时期的作品。

2、与1973年长沙马王堆的帛书《足经十一经》和1972年甘肃武威汉墓出土的药典有关。1977年，安徽濮阳双古堆西汉女墓出土的《六九灸经》。比较《王宾本》和《太义宫本》，我们可以看到《关》的一些章节是用.成书于春秋战国时期，也有西汉初期的。

3、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《归都》等，都是战国时期或更早的著作。

4.《小文普明川兴论》中的“传水”是战国和金朝时期的人名，而《小文灵兰秘》和《总督》中的“传水”是“宰相”的意思。“国道”是曹魏时期出现的正式名称。

5.《阴瑞》有些章节出现较晚，例如《日月阴阳系统》中有“阴代表正月出现阳”的句子，因此可以得出结论是他写的.这是汉武帝太初元年颁布太初历之后的事。[6]

6、《素文》有些篇章用干枝写年，东汉时期用干枝写年。《苏文》第七卷早已失传，唐代王熙根据《天元子大润》、《五行》、《六味增旨》、《气》补充而成。交换转型』。论其前任张公的密本。》、《武昌郑大论》、《玉源郑大论》、《震姚大论》，其实是另一本医书《阴阳大论》。据加沙年表，引述东汉张宗敬着《论》时所言，由此推论，此事发生在元化二年邪权颁布之后，发烧杂病必定发生在张正庆之前。[6]

7、《小文》第72号《针灸》和第73号《圆柄论》在王丙首次注释《小文》时就已经是无字书写，宋代柳文淑写《针灸》。苏文入诗论论敖，这两篇后来被列为《苏文一篇》。这两篇文章可以看出是唐宋时期的伪造品。[6]

综上所述，《皇帝内经》并不是一下子产生的，作者也不是一个人。他的笔写于战国时期的书籍，每一章都写于汉代。王秉之补遗及儒书附录，虽不宜视为《内经》之经典，但按习惯，视为属于《内经》，也不无道理。[6]

电的演变

1.《素》

素这个名字最早出现在东汉张仲景的《伤寒杂病论》中。‘大尔云’，‘虽然’，‘uiseo’。

日本早稻田大学收藏的天皇内部古典水门（素文）

林毅、高保恒等在《新更正》中说“因为人是有能量、有性情的生命体，所以难免会发生大大小小的疾病，所以以的形式揭示出来。”这就是《素》的本义[26]。隋朝时期，杨相三编撰《内经》，称“内庆太祖皇帝”，颇有见地。[6]

自春秋战国成书至权源着书为止，一直保持九卷旧制。注释《素》，《素》第七卷，卷已佚。王兵认为，“我把它藏在第71卷中，是因为我害怕成为别人以外的人，有时我会隐藏它。”王丙说“得了已故张公手稿”，“遂作注解，流传不朽，将昔所藏书，合为八十一章二十四卷”。因为王兵又加上了《天行四论》、《五行论》、《六行论》、《四行论》和《天行论》。《武昌四行》》等7篇主要论文和《传闻》全文进行了广泛注释，使原来的9卷大大增加到20卷。第四卷成为当前流行的《黄帝》和《内经素》当然，还有元代胡氏的《哥林书堂》12卷本和明正统时期出版的《道场》50卷本，但内容和章节顺序不一样，和王兵以前的作品一样，都被改变了。

2.《灵枢》

《灵枢》最初称为《针灸经》。第一章《九针十征》中有“先立穴位”，相当于自我介绍。后又名《九拳》[27]，秦胡弥又名《针灸经》，后来又有《九书》[28]、《牛证》[29]、《皇帝针灸经》。[30]和其他名称。

“灵枢”这个名字最早出现在王丙的《素》序和王丙的《素》注中。王丙在写《苏文》注时，两次引用了这句话“经脉为利，枝横为罗，其余为孙”。乐）。”做到了。引《调经论》可知，“灵枢说”又叫“针灸说”，“灵枢”就是“针灸”。《素门》其他注解所引用的《针灸经》，皆出自《灵枢》，进一步证明了这一点。[6]

Yeongseo这个名字的演变大致如下，但名字的含义需要详细分析。马洪（31岁）和张济彬（32岁）认为这是因为枢机主教的神秘性。《灵书》主要研究针灸题，故称为《针灸》，又因共九卷，故称为《九卷》，故名《九灵》和《九西》。

就灵性书籍而言，有九书、后九书、九灵、针灸经等多种传承体系，但隋唐以后均失传。宋代林逸、高宝航等人校订医书时，医书残缺不全，无法更正。南宋石嵩所著的《灵枢》，虽然与王丙所引的《灵枢》、王维维所引的《灵枢》内容不同，但终究是现存唯一的版本。石松之所以将《龙书》改为二十四卷，只是为了与王兵注释的《小文》卷数相同，并无进一步的意义。这两本书原本都是9卷，所以最后变成了24卷。[6]

元代胡氏《曲林书堂》出版《灵枢》十二卷，与《素文》十二卷相呼应。明代出版的《道藏》原著《灵枢》只有二十三卷，而不是五十卷，这是因为《灵枢》的文字比《素文》少。

总之，王秉子注释的《素文》第24卷是北宋义书店现存的第一本。

24石松改编